原標題：以得人心為本，開啟一國兩制2.0版
作者：瑜伽場地爾雅臺
來源：作者授權 儒家網 發布
時間：孔子二五七零年歲次共享會議室己亥七月初七日丙子
耶穌2019年8月7日
（1）一國兩制，總體上是勝利的。鄧關于一國兩制的構想，是深謀遠慮的，富有高度政治聰明的，其深遠意義必將在未來進一個步驟凸顯。
（2）比來噴鼻港局勢動蕩，艱屯之際。親生兒子寄養在人家久了，人歸心不歸。一國兩制也從頭站在了十字路口。
（3）噴鼻港將何往何從？最悲觀的是局聚會場地勢徹底掉控，周全動亂，北京接收。最樂觀的是反對派能感性自律，進行建設性抗爭，大師攜起手來重振噴鼻港的國際位置。但是最有能夠的還是落進階下囚窘境，從占中以來的這種態勢長期持續，內耗不斷，噴鼻港10年后淪為一個二流城市。
（4）噴鼻港有識之士亦應當清楚，拘泥于一種平易近粹化的黑衛兵式的對抗，而缺少妥協，缺少建設性抗爭，將使噴鼻港墮入長期停滯。歷史的經驗，國民抗爭看是功德實則否則，噴鼻港能夠會錯過下個十年。十年之后再回頭看，噴鼻港能夠于深圳上海皆不克不及看其項背。
（5）這不是噴鼻港人愿意看到的，更不是北京愿意看到的。北京眼光長遠，在聚會場地南中國海邊布有二個氣口：一是深圳，挑起歐盟與一帶一路的供應鏈；一是噴鼻港，始終是年夜陸與盎格魯圈文明深度融匯的橋頭堡。在北京的棋局上，噴鼻港這個子始終主要。
（6）故北京于噴鼻港始終是作最壞的預計，作最好的盡力。古者廟堂作平易近怙恃，北京正盡力地以怙恃心善待噴鼻港善待年輕人。北京為瑜伽教室什么始終高度抑制，而逝世守一國兩制底線？其良苦專心即在此。北京明知有境外勢力在幕后煽動，而仍然忍受仍然語重心長，恰是從年夜處著眼。風物長宜放眼量。
（7）無庸諱言，雖有境外勢力在幕后煽動，但內部原因才是決定性原因，噴鼻港管理顯然已經面臨嚴重問題。重要在兩個層面：一是噴鼻港的經濟問題，二是噴鼻港平易近眾、尤其是年輕一代的認知問題。
（8）噴鼻港問題最年夜的缺乏或掉敗是教導。這個教導不是教導部的教導，而是鄧公多年前強調的教導，亦曰教化。應當在噴鼻港中小學以中文授課為主，加強傳統文明尤其經史子集的重量，增強國家認同與文明認同。激活傳統文明，讓港人在心思上回歸，此才是最切切之要務。十年來竟不聞不問，不亦悲乎。
（9）青年是噴鼻港的未來，也是這個國家的未來，要愛護和珍愛年輕人。除暴力犯法者必須繩之以法，應當對一切參與游行請願的年輕人尤其是在校學生網開一面，講座場地不扣帽子不打棍子不秋后算帳，那怕是激進反共皆當既往不咎。得人心者得全國瑜伽場地，得青年者得未來。當局要拿出鄧公南巡講話的那種勇氣和氣魄與年輕人對話，守信于平易近。
（10）俗話說，不謀萬世者缺乏謀一時，不謀全局者缺乏謀一域。噴鼻港各界精英應該就噴鼻港的未來，噴鼻港將走向何方，進行廣泛討論，以最年夜限制地凝集共識。任正非、馬云等企業家都是看十年干一年，方有明天立于不敗之地的成績。噴鼻港的政治家們起碼亦必須煉就看十年干一年的功力，才幹領導噴鼻港的未來。噴鼻港好，祖國好，信任當局定會樂觀其成。
（11）噴鼻港缺少有擔當有格式有視野的政治領袖。源自港英時代的當局體制重執行層面，而政治領導力嚴重缺乏。回歸以來沒有獲得最基礎改變，當局以公務員和法令人為主，斤斤于狹窄的專業素養，有精致的利己算計，卻無年夜格式年夜氣魄。而企業主這個群體總體上又擔當缺乏，對明天噴鼻港的貧富分化熟視無睹，對明天年輕人的草根抗爭負有間接責任。馬云講，可以與當局談戀愛，而不克不及跟當局結婚。噴鼻港政治人物也始終不克不及與北京構講座場地建出一種無益于噴鼻港發展的內在自立的兩制關系，而淪為夾板小媳婦。缺少深謀遠慮的政治家，這是港人治港不克不及更上一個臺階的最基礎緣由。
（12）依照噴鼻港基礎法，終審權不是主權。但噴鼻港法令人憑著狹窄的專業素養，搜索枯腸地把終審權視為主權，并以此作為政治抗爭的兵器，其政治後果也確實掩蓋（甚至抵消）基礎法的法條和法理，形成了明天噴鼻港的亂局。更有甚者，噴鼻港媒體和會議室出租主流平易近意，年夜學的教職精英群體，居然將此視為理所當然，默化為一種心思直覺。權且不論此中與外國勢力勾結充當馬前卒者，噴鼻港精英群體能否有足夠的反思？祖國好瑜伽教室噴鼻港好，能否有一種內在的自省與自覺，而不是一味的逆反，一味的逢中聚會場地必反？
（13）而北京對此種被動局勢也一向熟視無睹，從而也始終未能未雨綢繆。自某四以來，當局更擔心反-共勢力，擔心噴鼻港成為年夜本營而把心態收得甚緊，雖說與國內政治如共享空間唯穩親密相關，但總之在噴鼻港管理上更多的是把堅持一國兩制視為一種政治正確，而缺少創造性和靈活性，面對噴鼻港的新情況新問題未能及時拿出更鮮活更應時的應對戰略。鄧那種港人可以反-共但須愛國的年夜氣度年夜氣度很久不見了。
（14）有論者婉言噴鼻港問題的癥結在終審權，似乎只需把終審權發出就一切水到渠成，這是一種短視行為。且不說發出終審權會嚴重影響北京一向所奉行一國兩制的政治正確性，在未有充分的論證和考量之前，會帶來嚴重的政治裂縫，並且也會極年夜影響北京的聲譽，給某些不良用心者尤其是歐美反華勢力以口實，這無疑是火上澆油惡化局勢。卻是北京比來定力很好，靜氣篤實，幸甚幸甚。
（15）所謂的“終審權困局”其實不是一個法令問題，而是一個政治問題。或許說，是一個國家管理才能現代化的問題。北京重要的思慮也不應當是法令人的操家教縱技藝，而當是國家管理與基礎政策。北京不是鄙人象棋而是鄙人圍棋，交流需求長考若何在這個佈景下往深化和晉陞一國兩制。假如說，鄧所開創的一國兩制是1.0版，現在急切需求的是一國兩制的2.0版。這才是年夜課題。
（16）一國兩制，一國的基礎或條件是國家認同問題。國家認同的最終極基礎，必定是文明自負和歷史認識。鄧小平當年談教導，本質上就是針對國家認同而言。並且，國家認同是政治問題，要靠教導和政策來解決。北京談四個自負，最最基礎的是文明自負。一國的焦點凝集力最終都落在這個文明自負上。這個任務需求做的工作太多太多，要加緊補課才是。
（17）全國管理尤以教化為務，千年年夜計也。明天的問題恰是教化不張，鄧所身教育便是教化。教化之要目有三：一曰學統，二曰學宮，三曰瑜伽場地寺廟。明天全球化時代，學宮即國平易近教導（教導部的教導），寺廟便是傳統宗教。而學統亦相應裂為下行之人文主義，下行之宗教傳統也。西人不受拘束主義脫胎于其基督教傳統，高低行路線血脈相通。吾人則扯破久矣，找不著北。
（18）以今之勢，在華夏復興這個語境下，教化當以六經為教，歷史觀當秉史記之野史家教史觀。唯有安身于這個原點，才是破局的關鍵。且因應政教分離的現代性，當以平易近間的全球化儒教以應之，來重構和買通高低行路線。突起的中國，其文明軟實力的戰略要旨在此。
（19）前不久一位飽經爭議的白叟往世了，一個時代結束了，翻篇了，噴鼻港明天的遺恨也都該放下了，沒需要再拘泥于對立的雙方1對1教學辨長短了。大師完整可以站在一個更高的維度，站在一個華夏復興的舞臺，安身于全國視野，來對待過往歷史，過往的主義紛爭。古人學術崇思辯尚邏輯，斤斤于所謂思惟史，皆不過考據罷了，何爭之有？噴鼻港的年夜學教職和媒體精英們，能否于此有自覺的意識舞蹈教室？中道的立場應是經世的，應是野史的，應是年齡貶褒的。回歸到宋儒為六合立心的精氣魂，重整江山待后生教學吧。
（20）總之，一國兩制之一國，是華夏復興的文明認同。鄧有年舞蹈教室夜氣度，他說港人可以反-共但必須愛國。這個愛國就是國家認同與文明認同。這是最至公約數，假如不認同這個則是數典忘宗，則是與反華勢力為虎作倀。
（21）一國個人空間既立，兩制就好擺正了。年夜陸按中國特點管理，其本質是行省和郡縣。其要旨是要在現代性條件下不斷推進和完美基于個人空間華夏法系的管理，實現善政。邊疆地區包含新疆與港臺皆可各具其宜，隨機應變。港人受英舞蹈教室美法系影響，那就搞英式管理好了，雙普選有何不成，當完整可以。北京需求進一個步驟束縛思惟。
共享會議室（22）這般，再來審視所謂「終審權困局」，北京當若何化解？當知終審權是英美通俗法系的產物，而不是年夜陸法系、華夏法系的處理計劃。噴鼻港的終審權是基礎法這個籠子里的鳥，不克不及飛出來挑戰國家平安和中心的違憲審查權。北京假如想明白了，當在這幾個方面教學場地高文文章，完美一囯兩制的治法，奪回輿論主導權，深化社會主流平易近意共識。而不克不及總是靠幾個交際人員打嘴仗。
（23）俗話說一個巴掌拍不響，瑜伽教室明天一國兩制面臨困難，從頭站在十字路口，北京有責任，噴鼻港也有責任。北京當知得人心者得全國，相關政策當作此長考。噴鼻港當知家貧不嫌母丑，赤子之心拳拳在焉。華夏子孫，皆當反求歸己，修辭立誠，拋開過往，團結分歧向前看，共謀華夏復興年夜業。
（24）噴鼻港動蕩，眾見紛紜。唯以《左傳》義，一句“鄭伯克段于鄢”最為中正平允。《古文觀止》開篇：“書曰鄭伯克段于鄢。段不弟故不言弟，如二君故曰克，稱鄭伯譏掉教也謂之鄭志，不言出走難之也。”孔子作《年齡》、《中庸》其至矣乎，比今之勢，妥妥切切。是孔子創六經，不僅為漢制法，亦在為古人制法也。
責任編輯：近復
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